特别是一副石板上的画面跟韩孔雀刚刚得到的那面玉佩上的画面一模一样。
这面石板画面上的主题是送灵魂过切努特桥画面下方是送行的行列有人有马；画面上方中央是着胡服的祭司带口罩面桥持杖司火桥头置火坛和果盘供品。
祭司身后有四人面桥嫠面表示哀悼送别。
上方站立五人前导二女子一人携包袱立桥头。
祭司身后下方一犬面向桥头桥头只刻出一段栏杆桥上并行的二峰骆驼仅露出后腿。
按祆教习俗人死后灵魂要经过切努特桥善行者过桥桥面宽阔平坦恶行者桥面如刀锋细如发丝难以通过。
所以在送别死者的祆教仪式中必定在桥前举行仪式祭司在桥头设火坛供物驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵灵魂方得顺利踏入天堂之门。
这幅画面构图简洁所刻人物并不多但主体情节却十分完整。
另外一副石板上的图像上部刻四臂的娜娜女神像二臂上举日月二臂下抚狮子座；女神狮子座前二天女立莲花座上弹奏箜篌与琵琶。
画面下部为人间乐舞娱神的场景演奏者在树下对坐前有一女子舞蹈人物明显小于天部的神祗。
这件石棺床很明显属于北齐的制品画面上有梳飞鸟髻的女子形象可是年代标志。
看着这些收获就算是见惯了宝物的韩孔雀也乐得合不拢嘴。
这里可不是只有一座石棺而是一排五六座石棺就算没有仔细查看韩孔雀也知道。这里的每一座石棺都是精品。
“韩哥你看这座是不是也是石棺床？”卫长青在一边喊道。
众人分散开每人都在查看自己感兴趣的石棺。
韩孔雀走过去这也是一件石棺床座采用高浮雕的手法。立面雕刻有护法天神和狮子檐上刻有整齐的装饰纹样表面打磨光洁亦是北齐的雕刻风格。
“这个好像是佛教的画像吧？”卫长青指着屏风上的画面问道。
石棺床的屏风采用线刻画的方式较清楚地表现出粟特人的葬礼情节虽然画面上不见祆教的神祗图像但在多个情节上与上述北齐石棺床的画面相似。
“这做石棺床也有着祆教的明显特征你看这床座立面。上面所刻的护法图像不是通常所见的佛教题材也是属祆教的天神这应该是信奉祆教的粟特人在融入我们的生活之后吸收汉地葬制的同时在他们的葬礼图像上仍然保留本民族的习俗的代表作。”韩孔雀道。
“老板你快过来看看这里面居然还有不少墓室。”就在这个时候对石棺没有什么兴趣。走在前面探路的黄山回来像韩孔雀汇报他的发现。
走到了这里。好像已经没有了任何危险这里只是一座空空的地下陵墓。
“不少墓室是什么意思？”卫长青首先问道。
这时肇东可从里面走了出来道：“准确的说应该是有很多陵墓而不是墓室我看那里的陵墓风格各有不同应该不是同一个年代建造的。就算是在同一个年代建造的也应该是在很长的一段时间内逐次建造的。”
“这么说这里是一座地下陵墓群？”韩孔雀惊讶的道。
“应该是这样这里很可能是祆教的一座隐秘地下陵墓群。”肇东可道。
跟着黄山韩孔雀走进一座墓室。这座墓为长坡道单室砖墓半圆起券的石刻墓门雕刻彩绘华丽墓内只有一座石刻棺床棺内空空如也不要说陪葬品就连尸体也没有。
不过这座石棺一如既往的精美棺床上屏风画12块采用浮雕贴金彩绘的手法制作构图饱满画面有宴饮、乐舞、狩猎、出行等题材表现的是与墓主人的葬礼习俗相关的内容。
题材涉及祆教的画面雕刻在半圆形的墓门额石上采用对称式的构图中央为火坛火坛造型别致上为带仰覆莲座的火盆中间为三头骆驼的坛架下为莲座坛基。
盆内火焰正旺焰尖上方刻出莲花流云。
火坛两侧相对地刻有戴口罩的司火祭司与北齐石棺床祭司像不同的是这座墓的祭司刻为人面鸟身。
在祭司的上方刻有对弹琵琶和箜篌的飞天其飞翔的姿态与祭司鸟身的动态相呼应构成了一组带有神性化的象征图像。
祭司的前方设有供案上面摆放着供物和用品；在门额的底边两角各有一位跪姿的胡人一着帽一披发各自照应着供器应是主祭司的助手。
根据图像的主次关系鸟身祭司和助祭者又可看作祭祆仪式的真实写照。
从门额整体画面来看图像既以实际的祆教祭礼为依据同时又赋予画面宗教化的神圣寓意装饰手法的华丽在于突出墓主人的生前地位。
而就在这座墓室右边十几米之外还有一座墓葬为长斜坡单室墓石筑墓门门楣刻四臂神和灵兽门柱雕刻有葡萄枝与伎乐天人组成的装饰纹样墓门乳钉之间有线刻的莲花飞天。
这座墓葬好像比刚才的那座还要华丽不过这里好像也是什么都没有只剩下了墓塘内的一具石椁而这句石椁又称石堂跟刚才的那些石棺又有不同。
石椁形制为歇山顶的石房歇山顶即歇山式屋顶宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造清朝改今称又名九脊顶为古代汉族建筑屋顶样式之一在规格上仅次于庑殿顶。
歇山顶亦有传入东亚其他地区日本称为入母屋造所以说这种制式的东西出现在这里更明显的体现出了中西结合的意味。
这很显然不是祆教刚刚传入内地时建造的而是跟汉文化融合之后形成的独特丧葬制度。
除了这点石椁面阔三间四壁外墙和基座立面施刻有不同题材的浮雕和装饰纹样。
正立面中间两扇大门以乳钉作装饰门上横框石上刻粟特文和汉文双语墓志。
当然这座陵墓还是祆教的特色更加明显墓室门前台阶五级双狮门墩石各有一群胡儿围抱相嬉；门两侧站立高浮雕的四臂神肩头刻作张口的猪头裤管刻为象头脚下有地鬼承托。
两次间开直棂方窗窗两侧各立一侍者窗上刻四人一组的乐队窗下为司火坛的祭司祭司形象作人面鸟身系日月冠戴口罩束腰带。
这组刻在门窗立面的图像主题明确表现的是祆教葬礼的仪式场面。
而这里面祆教的祭祀、护法天神、地鬼都出现了。
如果这些东西出现在其他地方韩孔雀也许不会多加关注而出现在这里韩孔雀自然要着重研究一下。
对地鬼或者说是恶行者或者直白的说对灵魂的研究不少宗教都很在行而这祆教的研究好像更加深入一下这一点从恶行者和双鱼玉佩上看就知道了。
这座石椁东、西、北三面外壁以浅浮雕的形式分栏描绘宴饮乐舞、驼运狩猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
北壁的画面以宫殿宴饮为中心大体取对称的形式铺排宴饮、出行、驼运等情节表现出浓厚的西域民族的宗教信仰与生活习俗。
北壁紧东头的画面分上下二层由云气加以分割上层刻山洞中一老者为兔子说法。
云气之下一位有翼天使手托食盘和水果自天而降其下另有两位天使飞伸双手接引渡过冥河的一对男女。
按祆教的葬礼习俗在去往冥界的路上死者的灵魂必须涉水过河河水会带走他身前的“业”和“记忆”成为一个干净的灵魂便能平安地步入通往天国的切努特桥。
这幅画面紧接东壁的过桥图表现的正是死者渡河上岸后的情节。
石椁东壁有三幅画面都由桥来连通是最能体现人死魂归天国这一祆教观念的图像。
刻有桥的两幅画面构图可分上下以山脉和流云作为分界。
下层的图像主题是送灵魂过切努特桥桥头站立二位着胡服带口罩的祭司他们持杖司火面前只刻出升腾的火焰省却了火坛的细节。
上方以山峦为界山头云气之上是密斯拉神及其助神。
骑牛的密斯拉神周身有光环绕主司光明是灵魂的救主和引路人。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努他们协助密斯拉审判亡灵。
其下戴冠持花果供物的五位天人俯视下方仿佛是在接受凡间的祭祀供养所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
如太阳般明亮的密斯拉是诸神之首他最先登顶赫腊山（即“正义之山”）俯瞰亚利安全境。
山间的二犬是由神灵指派尽着守护切努特桥的职能。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队走在队伍最前头的是男女墓主人和鞍鞯齐备的坐骑在他们的上方即是魂归天堂的墓主夫妇和马匹流云之上的翼马与莲花托举的人物表现的是墓主灵魂乘跷升天的旅程。(未完待续请搜索小说更好更新更快!【本章节首发沧元图书网,请记住网址（https://Www.CangYuanTuShu.Com）】