第三百三十一章：追击骷髅洞武圣
只是灵兽并不多天武界灵兽非常匮乏基本上众多山林中都是凶兽很少能看见灵兽。灵兽大都出产于仙域仙域是个非常繁华的地方存在历史悠久。而天武界的崛起也就数百万年的时间比之仙域底蕴还是有所不如。
臭屁鸟毕竟是王级灵兽虽然不如小紫鹰但血脉纯度也有王级巅峰。这等级别的灵兽也只有少数顶级武圣以及巅峰武圣才能拥有。若是普通武圣见到了还不疯狂抢夺。
天水城距离天水之森不远但也不近一般武圣的正常速度也要数天时间才能赶到。陈峰和小紫速度极快全力飞行的情况下只用了半天时间就赶到了天水之森。
“哈哈我又看到紫色幼鹰了这是天降灵兽于我啊。”随着一声大笑声一道人影乘骑着宠兽狴暗飞了上来。
那人神情欣喜无比整个人甚至有点兴奋癫狂乘骑着宠兽狴暗飞了上来之后忽然看到小紫鹰旁边的陈峰不由神情一愣。
“坏人哥哥这人也有捕捉我跟小青。”小紫鹰嫩稚的童音中带着一丝愤怒。
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陈峰眼中掠过一道冷芒目光望向那人。
那人顿时心中一突神情尴尬连忙解释道：“这位兄弟千万别误会啊之前在下是以为这紫色幼鹰是无主灵兽才动了捕捉的心思。若是知道她们已经是有主灵兽在下是不会夺人所好的。对了那小青鸟应该也是你的灵兽吧。它被骷髅洞的一位高级武圣捕捉住了应该是在北面方向。没有走多远。现在追的话一两个时辰应该可以追上。”
陈峰目光一动。神武魂珠探测系统瞬间锁定这人观这人神情似乎不是在说谎。虽然此人是在祸水东移但倒也提供了小青的下落。陈峰也懒得跟此人计较当即带着小紫鹰朝北面追击而去。
“呼这家伙终于走了好凌厉的气息应该是顶尖武圣吧。”那乘骑狴暗的青年武圣终于松了口气他只是一名高等武圣面对顶级武圣绝对没有好果子吃。就算能侥幸逃得了性命。也免不了受伤。
“哈哈我真是太聪明了。死道友不死贫道嘿嘿！”那青年武圣咧嘴一笑“骷髅洞的道友真是对不起了。”
……
天水之森北部这里树林茂密枝枝叶叶团团如盖。
一个肤色黝黑的大汉正乘骑着一头烛龙虎穿梭在树林中。
烛龙虎乃是上古神兽烛龙的后裔上古烛龙的威名可谓响彻万千位面。
烛龙。别名烛九阴上古神话中的钟山之神据《山海经》中记载烛龙也称烛九阴。是人面蛇身的形象赤红色身长千里。睁开眼就为白昼闭上眼则为夜晚。吸气为冬天呼气为夏天。又能呼风唤雨不喝水不进食不睡觉也不休息。烛龙即太阳说。 此说最古 上引《 易纬乾坤凿度》 即开其先河。清人俞正燮发明其说 其《 癸巳存稿 烛龙》 条备引古书烛龙之文 认为“ 烛龙即日之名” 。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。火烛说姜亮夫《 楚辞通故 烛龙》 所据材料全抄自俞氏 但其说却大相径庭 他认为“ 烛龙”即“ 祝融” 之音转 烛龙传说即“ 祝融传说之分化” 又谓： “ 古人束草木为烛 修然而长 以光为热 远谢日力而形则有似于龙。龙者 古之神物 名曰神 曰烛龙。”开辟神说袁珂《 山海经校注》 把烛龙与开天辟地的盘古等同起来并说： “ 说者谓此神当即是原始的开辟神 征于任昉 《述异记》 ： ‘ 先儒说： 盘古氏泣为江河 气为风 声为雷 目瞳为电。古说： 盘古氏喜为晴 怒为阴。’ 《 广博物志》 卷九引《 五运历年纪》 ： ‘ 盘古之君 龙首蛇身 嘘为风雨 吹为雷电 开目为昼 闭目为夜。’ 信然。盘古盖后来传说之开辟神也。苍龙星宿说先秦两汉之书言烛龙皆本自《山海经》故稽考烛龙神话的来历需从《山海经》入手纵观《山海经》关于烛龙的叙述其要点有三：第一烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅《海外北经》叙事首起西北隅而终于东北隅烛阴列此经之首则其于《海外经》版图亦必处西北隅。第二烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤直目正乘”《海外经》谓其“身长千里”“其为物人面蛇身赤色”则其为物身形绵长人面蛇身且为红色。第三烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦其视乃明不食不寝不息风雨是谒。”《海外经》谓其“视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰其呼吸关乎冬夏季节其气息关乎风雨气象则烛龙之神异全在其与时序的关系表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。那么这种身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物所象征的究竟是何种自然现象呢？只要对于华夏上古大火纪时的习俗有所了解就不难由此联想到天上的龙即逶迤于天际的苍龙星象。不同季节的龙星星象皆在《山海经》中留下清晰可辨的印记夔龙为春天之升龙应龙为夏天之飞龙。烛龙为秋天之降龙相柳为冬天之潜龙。《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动的写照全面而系统地反映了原始的龙星纪时习俗。为华夏上古天文学和历法岁时制度的研究提供了一条足供参证的史料也为证明《山海经》与上古天文历法的关系提供了有一条有力的证据。有烛龙之鳞它可以储存人的记忆可以看到自己以前或者前世记忆的记忆。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁就可以启动昆仑逆转阵甚至可以逆天改命扭转时空。以上诸说实皆一面之词俱不可从。第一。烛龙“视为昼瞑为夜”（《海外北经》）有似于日然《天问》谓：“日安不到烛龙何照？”《淮南子地形训》谓：“烛龙在雁门北蔽于委羽之山不见日。” 《诗含神雾》云：“天不足西北无有阴阳消息故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域。则烛龙非太阳明矣故“太阳说”不可从。第二“烛龙”与“祝融”固然声韵相近但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉。而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形则纯属想当然之词且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品。传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁就可以启动昆仑逆转阵。甚至可以逆天改命扭转时空。以上诸说实皆一面之词。俱不可从。第三盘古为开辟神《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁开天辟地阳清为天阴浊为地。盘古生其中一日九变神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长。”称天地浑沌是由盘古开辟为天和地的。清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气溕鸿萌芽兹始遂分天地肇立乾坤启阴感阳分布元气乃孕中和是为人也。首生盘古垂死化身气成风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五体为四极五岳血液为江河筋脉为地理肌肉为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因风所感化为黎甿。”则谓世间万物为盘古死后身体所化任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也头为四岳目为日月脂膏为江海毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳腹为中岳左臂为南岳右臂为北岳足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河气为风声为雷目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴怒为阴吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓亘为三百里俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙今人祝祀。”《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人任昉为南北朝时梁人此前的先秦及秦汉文献如《楚辞天问》、《淮南子原道训》等在述及世界创生时皆未提及盘古可见盘古创世的神话出现较晚且据徐整称引“吴楚间说”并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物然诸书述烛龙却全然与开辟和创世无涉《海外经》所谓“视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏……息为风”云云也与创世无关《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君龙首蛇身嘘为风雨吹为雷电开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙袁氏 “烛龙为开辟神说”正为此说所误。“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星 “烛”繁体作 “烛” 从火从蜀 会意兼形声。《山海经》中记载：“钟山之神 ,名日烛阴 ,视为昼 ,瞑为夜 ,吹为冬 ,呼为夏。不饮 ,不食 ,不息 ,息为风。身长千里 ,在无启之东。其为物。 人面蛇身赤色 ,居钟山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其视乃明。 不食 ,不寝 ,不息;风雨是谒。 是烛九阴 ,是谓烛龙。“《淮南子 地形训》载: “烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面蛇身而无足。 ”《万形经》 曰： 太阳顺四方之气。古圣曰： 烛龙行东时肃清 行西时 行南时大 行北时严杀。《大荒北经》云：西北海之外赤水之北有章尾山。有神人面蛇身而赤直目正乘其瞑乃晦其视乃明不食不寝不息风雨是谒。是烛九阴是烛龙。《海外北经》云：钟山之神名曰烛阴视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风。身长千里。……其为物人面蛇身赤色居钟山下。《楚辞天问》：“日安不到烛龙何照？郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北无有阴阳消息故有龙衔火精以照天门中。”《万形经》曰：太阳顺四方之气。《易纬乾坤凿度卷上》古圣曰“：烛龙行东时肃清行西时行南时大行北时严杀。”
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那大汉正乘骑着烛龙虎奔行在树林中。
突然林中树林摇曳。
只听‘嗖’的一声一名白衣青年已经站立在他的前方拦住了他去路了。在白衣青年的身旁还有一只紫色小鹰飞旋在他头顶上空。
那大汉一看到紫色小鹰又看了看白衣青年顿时面色微微一变隐隐猜到了什么。不过随即神色立刻收敛故做疑惑沉声问道：“不知这位小友是何意？为何要拦住在下的去路?”
“马上把小青给我放了！”陈峰手握炎金宝剑淡淡道。说话间握剑的右手拇指微微一弹顿时露出小半截剑身寒光闪烁。(未完待续。)【本章节首发沧元图书网,请记住网址（https://Www.CangYuanTuShu.Com）】