“从空间结构入手是研究村落结构的主要方法。“空间结构”是指对地面各种活动和现象的位置、相互关系和意义的描述。英国地理学家dregory曾对此概念作如下定义:“空间是经由自然或社会过程的运作而被组织起来。”这里所强调的是空间的相互关系、组织方式及组织空间的过程与背后的力量。
1村落格局
诸葛八卦村村落布局与地形地貌结合得十分巧妙。村落四周经堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大园山、果合山、太公山、擂鼓山八座小山环绕山体似连非连酷似八卦的八个方位暗合了八卦图形的风格特征。村落的中心有一方池塘———钟池半边池水半边平地构造奇特。水面与平地上各有一眼水井构成一幅完整的太极图。以“太极图”为中心村中的八条巷道呈放射状向外延伸自然归入“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个八卦方位。巷道内又有许多小巷纵横相连曲曲折折似通非通扑朔迷离与村中高低错落
的房屋形成天然的内八卦。整个村镇坐落在八座小山的围合之内布局严谨令人称奇。整个村落山环水护内外呼应构成一个符合理想环境的人居空间。
村里的建筑飞檐翘角千姿百态造型优美。夹在房屋高墙之间的小巷纵横交错虚实难料。在村中行走犹如身陷八卦阵玄妙神秘。在狭窄的小巷里穿行又常常体会到“山重水复疑无路柳暗花明又一村”的惊喜。诸葛八卦村建造民居时也体现了浓厚的风水观。由于地形独特及人多地少为节省用地民居建筑密度比较高街巷多依附于建筑的空隙。房屋大多沿着山坡走势建造。住宅与住宅之间的小道十分狭窄空间尺度较
小宽的3米窄的竟不到15米最窄的地方仅能容纳一人通过。适宜的空间尺度使邻里之间互相帮助相互协作形成了融洽的生活氛围。
2水口设置
水口是指水流流入与流出的地方。诸葛八卦村村口有水塘塘后建大宗祠这样的布局方式是这一带大多数村落共同的模式。村中有大小水口共两处小水口位于丞相祠堂。大水口则位于北漏塘东南角这里还有一座关帝庙和一座贞节牌坊坐东面西并肩而立。据当地居民说关帝庙如同一把锁而贞节牌坊就像开锁的钥匙二者并立就仿佛锁住了水口为村落“藏风聚气”。由于村子地势高流水进不来。居民的生活用水全部依靠均
匀分布于村落低洼处和山谷盆地中的池塘和水井。池塘积蓄雨水井凿在池塘边。井水较为洁净专供饮用而塘水则用于洗涤。由于井和水塘都由人工开挖。塘中的水并非活水所以为避免淤塞每年年初在元宵节之前会挖一次塘泥净化水质。塘泥也可用作有机肥料一举两得。村中重要的水塘共18个分别是上塘、下塘、洪义塘、聚义塘、聚禄塘、北漏塘、钟塘、上方塘、积庆塘、西坞塘、墙围塘、药店塘、场塘、新塘、花园塘、天宝塘、樟坞塘、祝家坞塘。合称“十八塘”。诸葛村每到夏季都会遭遇干旱灌溉农作物则全都用水塘的水特别是设置于“明堂”中的北漏塘、积庆塘、洪义塘等水塘的面积都很大是最重要的灌溉水蓄积地。宗祠规定每到旱季廊水救田的时候只有聚禄塘的水不许戽干除关乎风水的讲究之外也为保证居民生活的必需。整个水系犹如村落的血脉从水的实用功能来看水系能够满足灌溉、浣洗、消防、排水、温度和湿度调节等要求;而从水的审美功能上讲水系四通八达将村中的道路、院落、广场、门楼贯连起来为村民提供了休憩、交往的公共空间。
3民居建筑
诸葛八卦村民居建筑在布局、功能、规模、体量和色彩上遵循极其严格的等级区分。村落中的建筑都围绕着宗祠、大公堂依次向外围分布。所有民居都有的院落保证了相对私密的空间。建筑装饰以雕刻为主精致华美。雕刻包括木雕、石雕、砖雕等手法多样。八卦村自古经商的村民较多带回了多种不同于当地的建筑风格其中以徽派建筑为甚所以在多数民居中都可以看到“青砖、灰瓦、马头墙、肥梁、胖柱、小闺房”
这些与浙中古村落民居建筑风格迥然不同的营造特点。
八卦村的民居建筑在构造上喜欢利用天井构造、小热容的围护结构、狭窄的巷道、双层座砖层顶隔热、高大的外墙遮阳这样的建筑设计形式以达到日间自然通风、夜间迅速降温的目的所以一年四季置身宅院之中都可感到身心舒爽、温度适宜。为解决采光等问题住宅多为三开间或三开间两过厢式建筑宽敞明亮空气流通又能节约能源。
八卦村民居建筑又一生态意象表现在建筑结构上体现了中国建筑哲学中的“顺应自然以柔克刚”。木材柔韧且具有弹性质轻而强度高木结构建筑节点使用榫卯构造连接发生地震等自然灾害时能通过自身的韧性吸收和消耗地震中的能量从而保证房屋结构的坚固。村落中的民居建筑材料均就地取材如木材、石材、竹藤材等。这些天然材料不仅对人体无害且对环境破坏较小其特有的纹理质感和天然色彩均能满足人们返璞归真、回归自然和与大自然融合的心理要求。木材纹理美丽质地温暖营建便利;石材朴实凝重肌理
密实它们都是古代民居建筑的基本用材历经数百年依旧结构坚实魅力依旧。”
王钟笑着说道。
“真是一个令人向往的村子有机会我一定要去看一看！”
吴明有些向往的说道。
“钟池四周伸展出八条小巷。特点各个不同形成了坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位。大公堂就在它的坎宫部位从它的正门边上东而去的一条十分幽深一层层的台阶上坡左侧是绿荫如盖的园子的一右侧是一排排住宅的后墙这条巷是通往村中十八厅堂之一的积庆堂的。钟池东面条巷子很平直100米长。八条小巷似通却闭似连却断虚虚实实。犹如一张蜘蛛网又宛如一座迷宫。”
“王先生你打算借鉴八卦村的格局进行设计么？”
吴明有些好奇的问道。
“是的不过我也会参考其他村落的设计只要这样才能设计出一个和自然融为一体的建筑！”
王钟一脸自信的说道。
“还要参考什么元素？”
吴明眼睛陡然亮了起来有些好奇的问道。
“西递村！”
王钟的眼睛亮起来认真的说道。
“西递村？”
吴明有些疑惑的问道。为了这个设计他参考了很多村子的风格但是真没有听说过西递村！
“西递村建房多用黑色大理石。两条清泉穿村而过99条高墙深巷各具特色的古民居使游客如置身迷宫。村头有座明万历六年（公元1578）建的三间四柱五楼的青石牌坊。峥嵘巍峨结构精巧是胡氏家族地位显赫的象征。村中有座康熙年间建造的“履福堂”陈设典雅。充满书香气息厅堂题为“书诗经世文章孝悌传为报本”、“读书好营商好效好便好。创业难守成难知难不难”的对联显示了儒学向建筑的渗透。村中另一古宅为“大夫第”建于清康熙三十年（公元1691年）。“大夫第”为临街亭阁式建筑原用于观景楼额悬有“桃花源里人家。”六个大字”有趣的是近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“热抛绣球”所在现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字语意双关耐人寻味。此外村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗石雕的奇花异卉、飞禽走兽砖雕的楼台亭阁、人物戏文及精美的木雕绚丽的彩绘、壁画都体现了中国古代艺术之精华。
西递镇村前的牌楼西递始建于宋朝的元祐（宋哲宗）年间由于河水向西流经这个村庄原来称为“西川”。因古有递送邮件的驿站故而得名“西递”素有“桃花源里人家”之称。西递这个名字之所以改称西递有两种说法一种是：以前这里是交通要道政府在此处设有驿站用于传递公文和供来往官员暂时休息驿站在古代又称为“递铺”所以西川又称为“西递铺”。另一种是：中国大地上的河流都是向东去的而西递周围的河水却是往西流的“东水西递”所以西川也就被称为西递了。
这个村子的兴衰都与胡家的命运紧密相连。西递始祖为唐昭宗李晔之子因遭变乱逃匿民间改为胡姓。胡家从1465年起开始经商他们经商成功大兴土木建房、修祠、铺路、架桥。在17世纪中叶胡家中有人从经商转向官场所产生的影响使村庄得到发展。18世纪到19世纪西递的繁荣达到最顶峰当时村里有大约600家华丽的住宅。
西递村中一条主道贯穿东西与其两侧各一条与之平行的街道一起穿过很多窄巷。在敬爱堂、履福堂、刺史牌楼等公共建筑之前有小广场。今天主要旅游景点包括124幢保护完好的明清建筑。大多数民居都对公众开放。主要建筑有明万历六年（1578年）建的青石牌坊清康熙三十年（1691年）建的大夫第等。
古黟桃花源——西递位于安徽省南部距黄山风景区仅供参考41公里。她建于北宋皇祜年间已有930余年历史村落平面呈船形占地16公顷。
西递原名西川又称西溪。整理开放有凌云阁、胡文光剌史牌坊、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩、膺福堂、笃敬堂、仰高堂、尚德堂、枕石小筑、仁堂、追慕堂等民居古建筑。”
“西递村也是一方风水宝地么？”
吴明有些好奇的问道。
“古代风水师察看地形往往以某形某象察吉凶。西递山水之形胜为“有虎阜前蹲罗峰拱秀天马涌泉之胜犀牛望月之奇”。“天马”、“犀牛”之说就是一种取类比象指此山势形如吉兽般寓有吉祥之意。“遗荣访道占形望势爰筑室于仁山“。正是这种吉祥山水之形让胡士良动心为了后裔兴旺发达不惜一切代价从婺源迁到西递。
船形之说让我听得津津有味考察后觉得古人所言不虚。
西递位于安徽省黟县东南部是一个由胡氏家族几十代子孙繁衍延绵而形成的古村落。西递青山起伏林木茂盛其地理位置据《西递胡氏宗谱》云：“其东为杨梅岭其南为陆公山其西奢公山其北松树山皆环拱”。山秀水丰。“水二派前仓之水发源于邦坞后库之水发源于和祥坞阔澜双引皆向西流人夸山水钟灵堪称桃源之胜壤也。”自古有“桃花源里人家”之雅称。全村面积13公顷；东西长700米南北宽300米。从远处看西递村落整体呈舟“船”形状鳞次栉比的徽派民居犹如一条大船的一间间船舱。当地宗谱中说：“村之船形寓借水而行得神助取真经从而大吉大发。”
同样胡氏另一支所在龙川也像一条船。村民姓胡在皖南话中“胡”与“浮”发音相近。船老是“浮”着、飘泊着怎么办？这时一位名叫赖文正的风水先生路过此地他告诉村民：“船要想停下来须靠铁锚。铁锚是丁字形的所以得找一户丁姓人家搬来龙川。”(未完待续。。)
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