王钟看到了白玉殿门整个殿门都是有白玉雕成和阴间的阴森截然不同反而有几分气势恢宏的感觉。门口朵朵莲花出现阵阵藏香种种瑞祥五殿门口贴着一副对联。
阴曹地府十座殿堂五殿为主；
十八地狱百种刑罚以法正道。
五殿阎王殿内冷气纷纷。
“真人千万不可随便乱吃阴间的东西不然难以还阳就是还阳了也会身得重病三花不聚顶五气不朝元。”
崔判官郑重警告道。王钟也在道宫的典籍中看过相关记录自然不敢胡乱吃阴间的东西这些东西都是阴气所化对鬼物来说是大补之物对阳间人来说却是刮骨的钢刀王钟虽然不是普通人但也没有必要冒这个危险。毕竟就算不能让他变为凡人也会有损修行！
“这里就是判定轮回的地方！”
“根据前生的功德罪孽他们会被阎罗王判定种种去处！”
“真人有缘到此我就在这里为真人说说希望真人有机会回传阳世也让他们谨记头上三尺有神灵！”
崔判官一脸肃穆的说道：
“轮回转世分为十等头等人成佛做主；二等人官封侯门；三等人朝郎驸马；2四等人文武大臣；五等人荣华富贵；六等人大街叫贫；七等人投驴变马；八等人走兽飞禽；九等人下世猪狗；十等人鱼鳖虾群。”
“希望阳世之人多修功德少造罪孽近年来道德缺失六道中畜生越来越多人身越来越少更别说成佛作祖！”
崔判官有些叹息的说道。
“既然畜生越来越多。为什么地球上的人类数量不减反增！”
王钟有些纳闷的说道。
“地球只是三千世界中的一个所有的大千世界都是相通的。宇宙是无限大的也正是这个原因历史上很多伟大的人物都没有显灵。宇宙及世界都是无限的众生也是无限的那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界从事教化这世界众生的工作当他们的任务完成到某一预期程度时他们就会离开这地球世界而进入另一个世界继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生。他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间教化无量无边的众生如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉自然是莫测高深的事了。因此若以他们显灵与否来批评他们的存在就大错特错了。 ”
崔判官没有任何的不耐烦反而主动的为王钟说了很多地府的秘辛显然是希望借助王钟的口传达给阳世活着的人！
王钟也十分仔细的听着生恐漏下一丝一毫。过去经常有神灵借助凡夫的身体宣扬地狱的苦楚警告世人。其中最富盛名的就是《关帝觉世圣经》和《文昌帝君阴骘文》这两本书都是神灵降临以扶鸾的形式书写。
《觉世经 》是关帝降笔的训示之语全文约640余字。撰作要旨是使世人醒悟俾知改过迁善。在内容方 面与《感应篇》相比《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚。而《觉世经》儒教的色彩比较强烈好比开首两句强 调忠孝节义为立身之本要人们遵行： 帝君曰：人生在世。贵尽忠孝节义之事 。
《阴骘文》是道教劝善书之一种以通俗的形式劝人行善积阴德久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词其源盖出于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”意谓冥冥之天在暗中保定人们这是古代比较简单的天命论思想。在《阴骘文》中“阴骘 ”具有天人感应的含义要求人们自已多积阴德阴功就是说行善做好事不要到处张扬只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下也不做坏事以此为条件洞察一切的 文昌帝君就会暗暗保佑你赐给你福禄寿。 此书成于《太上感应篇》之后有各种手抄本、刊刻本清代道士将其收入《道藏辑要》集另外《昭代丛书别集》、《三益集》均有收录。“阴骘”原指“阴德”这里的文昌帝君就是文曲星是读书人的偶像一般认为有才华的人如李白、包拯都认为是文曲星下凡。
文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明可是他并不是传播道术的他主要就是劝导世间人广行阴骘阴骘就是阴德做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善不仅是在行为上要断恶修善更要在我们心地上在暗室屋漏当中要懂得规范自己不可以产生恶的念头。
文昌帝君者何许神也 ? 文昌本古代星名《史记天官书》说 : “斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记天文志》：“文昌六星在北斗魁前天之六府也主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将尚书正左右。三曰贵相太常理文绪。四曰司禄、司中司隶赏功进。五曰司命、司怪太史主灭咎。六曰司寇大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权古人因其形状称为斗魁斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄用之以占人事。帝君指梓潼帝君即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子其先越人因报母仇徙居七曲山仕晋战死人们为他立庙自晋而后世代显灵特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑。封济顺王 ; 宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》有七十三化和九生八化等不同说法并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍司文人之命且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君下敕说 : “相予泰运则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文则以科名而选造多士。每御救于灾患彰感应于劝惩。贡举之令再颁。考察之藉先定。”至此这位人和自然的混血神遂正式含璧成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神许多地方建了文昌宫士大夫流往往于考试前向他祈祷卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君阴骘”的含义。文昌帝君者何许神也 ? 文昌本古代星名《史记天官书》说 : “斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记天文志》：“文昌六星在北斗魁前。天之六府也主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将尚书正左右。三曰贵相太常理文绪。四曰司禄、司中。司隶赏功进。五曰司命、司怪太史主灭咎。六曰司寇大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权古人因其形状称为斗魁。斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄。用之以占人事。帝君指梓潼帝君即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子其先越人因报母仇徙居七曲山仕晋战死人们为他立庙自晋而后世代显灵特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑封济顺王 ; 宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》有七十三化和九生八化等不同说法并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍司文人之命且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君下敕说 : “相予泰运则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文则以科名而选造多士。每御救于灾患彰感应于劝惩。贡举之令再颁考察之藉先定。”至此这位人和自然的混血神遂正式含璧成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神许多地方建了文昌宫士大夫流往往于考试前向他祈祷卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君阴骘”的含义。子！
文昌帝君者何许神也 ? 文昌本古代星名《史记天官书》说 : “斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记天文志》：“文昌六星在北斗魁前天之六府也主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将尚书正左右。三曰贵相太常理文绪。四曰司禄、司中司隶赏功进。五曰司命、司怪太史主灭咎。六曰司寇大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权古人因其形状称为斗魁斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄用之以占人事。帝君指梓潼帝君即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子其先越人因报母仇徙居七曲山仕晋战死人们为他立庙自晋而后世代显灵特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑封济顺王 ; 宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》有七十三化和九生八化等不同说法并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍司文人之命且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君下敕说 : “相予泰运则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文则以科名而选造多士。每御救于灾患彰感应于劝惩。贡举之令再颁考察之藉先定。”至此这位人和自然的混血神遂正式含璧成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神许多地方建了文昌宫士大夫流往往于考试前向他祈祷卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君阴骘”的含义。
王钟看着眼前宏伟的阎罗殿但是他并没有踏入不是担心晦气而是他知道他的目标不在这里！
因为崔判官说的很明白大商王朝的福地并不在这里而是在后面的山上所以王钟没有进入大殿而是跟随判官继续向后面走去。阎罗王也没有出殿或者是派人出来想来不是阎罗王公事繁忙就是时机未到！
转过五官殿就见一个巨大的莲花横贯在整个天地之中金光更是将整个空间都照耀的如同天明一般这里是整个地狱唯一类似阳世的地方在佛光的照耀下竟然有一丝温暖的感觉哪里还有一丝寒冷！
“这个莲位是地藏王菩萨的宝座地藏王菩萨化作无数化身在修罗道畜生道天人道已经饿鬼道中随机说法度化众鬼更是发下大誓言地狱不空誓不成佛！”
“也只有地藏王菩萨的驻地才有如此光明！”
王钟站在那里静静的观看地藏王的宝座显然地藏王菩萨正在六恶道中救拔众生没有端坐在莲花宝座之上也让王钟更容易看清宝座的样式！
便看见前方放出阵阵大光明那光亮放出大光明但却丝毫不刺眼强光中看见一座莲台金色为主七色为辅给人是无尽的欢喜无尽的自在。(未完待续。。)【本章节首发沧元图书网,请记住网址（https://Www.CangYuanTuShu.Com）】