小会现场居然进入了问答模式就像两位老师在考学生。华真行沉吟着答道：“先说散行戒吧它规定了修士的行为边界确立了修士与普通人的相处方式。
明确神通术法不可以用在哪些场合看似是在保护世上的普通人、维护世俗的秩序实则也是在维护修行界的秩序保护全体修士。”
丁老师追问道：“为什么呢？”
华真行：“因为修士也是人啊！修为不可继承、不可世袭所有修士曾经都是普通人就算有了修为那也只是有修为的普通人。
就拿梅盟主举例吧我听说过他的经历就算如今的修为再高十八岁之前他也是个普通人。散行戒保护的就是他自已当年的自已。”
丁奇点了点头：“嗯这是第一层。”
曼曼：“这还分层吗？”
冼皓笑出了声：“丁老师是老师出身老师讲课就喜欢这样一二三四、甲乙丙丁。”
华真行接着说道：“修士的父母、子女、亲眷未必是修士。”
丁奇又点头道：“嗯这是第二层。”
华真行：“所以广义上看散行戒也是在保护每一名修士的父母子女、亲眷家人保护他们在世间立足的根基。在此基础上又有一个特例就是共诛戒。”
丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖师所立那么在正一祖师立散行戒之前呢？”
华真行：“冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定只是逻辑出发点不同但在实用性方面是一致的。
就算没有正一祖师立散行戒各宗门高人也不会看不到这种问题。
散行戒之所以为散行戒并不是因为正一祖师定立了它而是在各派的门规之外大家达成了一种共识并且建立了一个体系去维护执行它便是今天的昆仑盟。”
丁老师：“做一个假设倘若没有昆仑盟呢？”
华真行：“只要有这种必要仍然会有人自发去维护类似的秩序但那就未必叫散行戒了。最极端的情况可能每个宗门都划出一片势力范围建立某种规则。”
曼曼：“这说的好像是非索港的街区帮派啊！”
华真行笑了：“确实有点像黑社会也不会天天都打打杀杀否则早就死得人都不剩了。非索港那些街区帮派只是秩序的填补。
我还听说过红港的那些黑帮平时也就是做生意的划一片势力范围收保护费、卖违禁品、开赌场、妓院还有各种看似正当的生意代客泊车、垃圾清运、社区团购啥的。
之所以说他们是黑帮因为他们生意都是排他性、垄断性、买办性的。他们上面是那些原本应该提供秩序服务、却故意让秩序缺位的人帮派分子不过是看场子的马仔而已。”
丁奇哑然道：“总是举这些例子小华你这从小到大的可真不容易！”
华真行：“言归正传如今的昆仑盟到底有什么问题？你们二位还没说明白啊。”
白少流：“散行戒规定了修士的行为边界但昆仑盟本身也有行为边界。很多事情是与散行戒无关的它就发生在世俗中。
比如鲁慕白死就死了他要是不死昆仑盟还会让他再死一次需要多少次就多少次。
但是鲁慕白之女庄阳泉呢？她是个毫无修为的普通人假如鲁慕白不是定风潭掌门庄阳泉还会那样的人吗？”
华真行答道：“也许会也许不会。这世上还有不少庄阳泉那样的人未必都出身于修士之家。”
白少流长叹一声：“这正是问题所在啊！”
见华真行神情疑惑白少流又解释道“修士也是人既是世人就不可能不受世事影响。而昆仑盟成立以来的这些年世事变化之剧前所未见……”
东国近年来的经济持续高速发展不仅意味着财富积累也伴随着快速的财富集中。
生产能力的增长速度前所未见这是技术进步与工业化的结果。
整个社会所积累的财富以惊人的速度集中这是资本化改造的结果。经济发展越快这个进程就越快。
它所导致的社会变化就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。
举个例子一个受过高等教育的现代人李四以正常的方式从事一份正常的工作想实现另一个人张三口中的“小目标”恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。
这样的两个人他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力有根本的差异吗？并没有！这道鸿沟只是生产关系中的阶级差异。
某个人可能跌落也可能跃迁但这条鸿沟是始终存在的。它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性影响也更深远。
近些年来的东国有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。
对成功与成就的定义发生了变化社会主流价值观也会随之变化。
比如凭勤俭无法跨越鸿沟于是勤俭就不再是美德再比如简朴是消费主义的天敌于是就简朴越来越被人厌恶。
越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。
当一个普通人从小刻苦学习长大后勤劳工作也永远实现不了所谓的成就与成功时那么人们追求的目标就变成了怎样跨越那条鸿沟。
这就是资本叙事的逻辑用经过筛选的个人视角碎片化逻辑告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上而不是消灭那条鸿沟。
在张三眼中李四不算人至少不是与他们一样的人。
张三们还会用一切手段占据话语权去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后你就会成为另一种人、我这样的人这就是成功。
当李四的目标是成为张三那么首先就要肯定张三们的话语体系然后效仿与效忠于他们。于是个别李四可能变成张三但李四们则永远只能是李四们。
资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖这不准确因为增殖是其目的。
资本可以是财富但财富未必是资本。资本是一种权力占有的特权追求与保持这种特权就是资本叙事的逻辑。
东国历史上也存在漫长的阶级社会古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架但他们对华真行的教育伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在在历史上追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中人们不是看不见阶级压迫只是不知道怎么去更好地解决它不是没有人提出大同社会的理想只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判《硕鼠》这样的诗篇自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来伴随前所未有的剧烈社会变化社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石他们都出身于普通得不能再普通的平民人家也许个人操守仍拥有质朴的美德但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此他们立足于人世间就必然会站在世俗社会的某个位置哪怕不是刻意为之。
像这样的高人对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢他们的子女亲朋也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例他出生于芜城昭亭山下的石柱村在他刚上学的时候一个月几十块钱的工资就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年他的妹夫柴祥若不是因为市场发生了意外变化翰林府项目的预期收益便可达十几亿。
假如是正常的劳动收入就算以令人艳羡的百万年薪计算哪怕没有任何消费支出也真的需要从正一祖师的年代开始才能积累下这么多财富。
为什么因为他是梅野石的妹夫吗？也许是也许不是这个答案不重要梅野石也不可能有很多个妹夫而世上有很多地产商。
真正的问题是为什么梅野石这种人会帮助一个地产商摆脱投资困境？这就是世事如此世人不可能不受影响尽管梅野石做事也依照了缘法。
再说鲁慕白之女庄阳泉她只是一个普通人世俗意义上的成就与成功标准是什么庄阳泉的追求就是什么。
那么在这样的一个社会中鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢？修为不可继承、不可世袭修士无法将修为传给下一代但可以留给后人财富与资本权力。
但就算不考虑孙辈之后的事给当代的亲眷家人一个很好的安排帮助他们取得世俗意义上的成就与成功在大多数人眼中总不会太过分吧？
还是以梅野石举例他本人是山村中的农户子弟但是梅野石的子女呢不论能否修行有成他们又是什么出身？
假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎修士本人不太可能不去扶助如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚若牵绊于世事过深对修行是不利的。
社会现实还导致了一种现象假如越来越多的普通人其目标就是跨越那道鸿沟那么在他们接触修行后难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。
现实中的阶级鸿沟用其他方式难以逾越于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来修行所求目的从来就不是跨越阶级鸿沟。
这就像人们从沙里淘金目的从来就不是得到不含金的沙子尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是修行有成可比在世俗中跨越阶级难多了！
修士须见证世事又须超脱于世事他们不是世俗意义上的好人与坏人修行所求不是跨越世俗的阶级而是能从世事中超脱。
届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。
就没听说两位大成修士之间还会比较谁家房子大的！修为就是个人所能达到的身心境界与外在的身份地位无关。
超脱是在其上而非在其中。
修士或许无法改变世事但是个人的身心境界与存在状态并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇但也有些无奈。
道理很明白但世事的影响无处不在并不是谁都能做到全然的超脱。
比如很多宗门在挑选传人时是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子？因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜就是个标准的官、富二代。
从宗门的角度无论掌门、长老的修为有多高大部分普通弟子并未大成更多在培养中的传人尚未突破四境他们还是要在世间立足的。
弟子传人在世俗间是什么身份也能给宗门提供不同的帮助。
宗门挑选弟子传人首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外他们有意无意间又会看重什么呢？
这是夹杂着神念碰撞的交流说到这里白少流突然又开口问道：“华总导你现在是否明白你为什么会被人针对了吧？”
这算是一语点醒梦中人！伏凌客与华真行素不相识、无冤无仇为何特意跑来对付他又是谁在背后挑唆？
修为境界不可世袭、不可继承但挑选什么样的传人、挑选谁为传人自古都是修士决定的。
传统的修行传承方式可以赋予修士的一种在世俗中隐形的特权就是决定谁可以成为下一代修士。
自古以来这种特权都是客观存在的并不是一种主观上的追求没有人想到要去维护它甚至很多人都没有意识到这一点。
它不是具体属于某个人的而是属于修士群体的。
自古就天然存在的东西而且没有任何人能挑战它的存在当然不需要刻意维护甚至有的人都意识不到……直至华真行的出现。
华真行推广养元术的构想就是一种颠覆。谁能修行入门并不是由某个修士或某派修士群体去决定。所谓养元谷实则是维护这种新的筛选机制的组织体系。
这种新的选择逻辑等于剥夺了自古以来属于修士群体的那种隐形特权至少是剥夺了其中很重要的一部分。
在原有的传承方式叙事逻辑中修士挑选传人未必就一定会选择富贵人家子弟贫贱山村中也有资质根器特别出色的孩子。
这就像自古以来的阶级鸿沟之下寒门子弟也会幸运的跨越至鸿沟之上但这并不改变鸿沟存在的本质。
无论修士怎样挑选传人都不改变修士群体拥有选择谁可以成为修士的特权。而华真行的出现则可能会改变这一套叙事逻辑的本质。
修士群体的职能不再是决定谁可以成为修士而只是怎样去培养修士。
修行毕竟与世俗有异修为境界是一种纯粹的个人成就所以在修行界并不存在世俗间的阶级鸿沟以往怎样选择更多程度上取决于修士本人。
有很多修士尤其是修为高超的修士、对世俗间的特权叙事逻辑是很反感的他们也能看得很清楚因此华真行还是受到了昆仑修行界的欢迎与接纳。
因为华真行的出现使人们更清晰地意识到原来修士群体一直在世俗中拥有某种隐形的特权而如今它受到了挑战。
那么新的分歧就出现了是去维护这种可能消失的特权还是让它该消失就消失吧？
梅野石代表昆仑盟显然已经表明了态度他当众“借”给华真行守正神符的举动就是在告诫那些别有用心者别对华真行再搞什么小动作。
梅野石之所以要这样表态正说明在此背景下有暗流涌动。谁在背后怂恿的伏凌客这股势力恐怕也不小！
这时丁奇又拍了拍华真行的肩膀道：“方才白庄主说修行应超脱于世俗但超脱并非隔绝修士或多或少仍牵寄于世事只是程度不同。
但小华你是一朵奇葩你的修行完完全全就牵寄于世事之中你不是超脱不彻底而是彻底不超脱啊！”
这一席话将旁边曼曼、花膘膘、冼皓都说愣了但仔细一想还真是那么回事。
华真行打造养元谷是为了建立养元术推广体系做准备；研制春容丹其目标是将修行灵丹变称面对普通人的工业化产品。
再看其修行以来所做的事建立新联盟是为了改造几里国创设欢想实业是为了从无到有打造一个欢想特邦……
这是纯粹的、彻底的世俗化却不能说是庸俗化。从没有见过哪一位修士能将修行所求与世事变迁结合得这么浑然无迹、简直达到了极致。
丁老师看得太透了华真行只得苦笑。
很多人所不知道的是华真行还代表了另一种极致因为他还有个身份是风自宾代表了资本叙事逻辑的极致。
资本叙事逻辑推演到尽头就是华真行已经打造的农垦区以及正在建造的欢想特邦。但资本叙事逻辑的信徒其实最厌恶的也是华真行这种人。
他们人人都想成为风自宾却都天然地厌恶华真行。
可就算有人厌恶欢想特邦所发生的一切却无法用资本逻辑的话语体系进行反驳因为华真行通过风自宾这样一个虚拟身份展示得就是资本发展到极致的推演结果。
华真行苦笑不语他也不好多说什么因为在场的人并非都知道他就是风自宾。
这时白少流又说道：“华总导问如今的昆仑盟有什么问题它当然有问题。世事变化如此昆仑盟的成员也会受其影响。风先生让梅盟主去当饭店保洁就是意有所指。
明日昆仑盟议事便是一场交锋有些话需要讲明白了绝不仅仅是为了处置一个陆高乾也是论道之辩。昆仑盟如今遇到情况养元谷将来也要引以为戒。”
华真行也意识到梅野石这次表态这么坚决恐怕多少也因为受到了其师风先生的敲打。
但这话不好说出来啊他只是很乖巧地点头道：“我一定好好学习尽量少说话只观摩！”
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